荊楚歲時記 宗懍 撰
http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-83500.html
●荊楚歲時記
正月一日、是三元之日也、謂之端月
按史記云、正月為端月、春秋傳曰、履端于始、元始也
鷄鳴而起
按周易緯通卦驗云、雞陽鳥也、以為人候、四時使人得以翹首結帶正衣裳也、注云禮內則云、子事父母、婦事舅姑、雞初鳴、咸盥漱櫛纚笄、則惟其常、非獨此日、但元正之朝、存亡慶弔、官有朝賀、私有祭享、虔恭復位、宜早于餘辰、所以標而異焉
先於庭前爆竹、以辟山臊惡鬼
按神異經云、西方山中有人焉、其長尺餘、一足、性不畏人、犯之則令人寒熱、名曰山臊、人以竹著火中烞 【 音朴】 熚 【 音必】 有聲、而山臊驚憚遠去、玄黃經所謂山■〈犭巢〉鬼也、俗人以為、爆竹燃草起於庭燎、家國不應濫於王者
帖畫雞、或斵鏤五采及土雞于戶上、造桃板著戶、謂之仙木、繪二神、貼戶左右、左神荼、右鬱壘、俗謂之門神
按莊周云、有掛雞于戶、懸葦索於其上、插桃符於旁、百鬼畏之、又魏時、人問議郎董勛云、今正臘旦、門前作烟火·桃神·絞索·松柏、殺雞著門戶、逐疫禮歟、勛答曰、禮、十二月索室逐疫、釁門戶、磔雞、熯火行、故作助行氣、桃、鬼所惡、畫作人首、可以有所收縳、不死之祥、又桃者五行之精、能制百怪、謂之仙木、括地圖曰、桃都山有大桃樹、盤屈三千里、上有金雞、日照則鳴、下有二神、一名鬱、一名壘、并執葦索、以伺不祥之鬼、得則殺之、即無神荼之名、應劭風俗通曰、黃帝書稱、上古之時、有神荼壘鬱兄弟二人、住度朔山下桃樹下、簡百鬼、鬼妄搰人、援以葦索、執以食虎、于是、縣官以臘除夕、飾桃人、垂葦索、畫虎于門、效前事也
於是長幼悉正衣冠、以次拜賀、進椒柏酒、飲桃湯、進屠蘇酒·膠牙餳、下五辛盤、進敷于散、服却鬼丸、各進一雞子、凡飲酒次第、從小起、梁有天下、不食葷、荊自此不復食雞子、以從常則
按四民月令云、過臘一日、謂之小歲、拜賀君親、進椒酒、從小起、椒是玉衡星精、服之令人身輕能 【 讀作耐】 老、柏是仙藥、成公子安椒華銘曰、肇惟歲首、月正元日、厥味惟珍、蠲除百疾、是知小歲則用之漢朝、元正則行之（晉世）、典術云、桃者五行之精、厭伏邪氣、制百鬼也、董勛云、俗有歲首、酌椒酒而飲之、以椒性芬香、又堪為藥、故此日采椒花、以貢尊者飲之、亦一時之禮也、又晉海西四令、問勛曰、俗人正日飲酒、先飲小者何也、勛曰、俗云、小者得歲、先酒賀之、老者失歲、故後飲酒、周處風土記曰、元日造五辛盤、正月元日、五薰鍊形、注、五辛所以發五藏之氣、即大蒜·小蒜·韮菜·雲臺·胡荽是也、莊子所謂、春正月、飲酒茹葱、以通五藏也、食醫心鏡曰、食五辛以辟厲氣、敷于散出葛洪煉化篇、方用柏子仁·麻仁·細辛·乾薑·附子等分為散、井華水服之、又天醫方序云、江夏劉次卿見鬼、以正旦至市、見一書生入市、眾鬼悉避、劉問書生曰、子有何術以至於此、書生言、我本無術、出之日、家師以一丸藥絳囊裹之、令以繫臂、防惡氣耳、於是劉就書生借其藥、至所見諸鬼處、諸鬼悉走、所以世俗行之、其方用武都雄黃·丹散二兩、蠟和令調如彈丸、正月旦、令男左女右帶之、周處風土記曰、正旦當吞雞子一枚、謂之鍊形、膠牙者、蓋以使其牢固不動、取膠固之義、今北人亦如此
熬麻子大豆、兼糖散之
按煉化篇云、正月旦、吞雞子赤豆各七枚、辟瘟氣、又肘後方云、旦及七日、吞麻子小豆各十七枚、消疾疫、張仲景方云、歲有惡氣中人、不幸便死、取大豆十七枚、雞子、白麻子、并酒吞之、然麻豆之設、當起於此
又以錢貫繫杖脚、迴以投糞掃上、云令如願
按錄異記、有商人區 【 一作歐】 明者、過彭澤湖、有車馬出、自稱青湖君、要明過家、厚禮之、問何所須、有人教明、但乞如願、及問、以此言答、青湖君甚惜如願、不得已許之、乃是一少婢也、青湖君語明曰、君領取至家、如要物、但就如願、所須皆得、自爾商人或有所求、如願並為即得、數年遂大富、後至正旦、如願起晚、商人以杖打之、如願以頭鑽入糞中、漸沒失所、後商人家漸漸貧、今北人、正旦夜、立于糞掃邊、令人執杖打糞堆、以荅假痛、又以細繩繫偶人、投糞掃中、云令如願、意者亦為如願故事耳
正月七日、為人日、以七種菜為羹、翦綵為人、或鏤金箔為人、以貼屏風、亦戴之以頭鬢、亦造華勝以相遺、登高賦詩
按董勛問禮俗曰、正月一日為雞、二日為狗、三日為羊、四日為猪、五日為牛、六日為馬、七日為人、以陰晴占豐耗、正旦畫雞于門、七日帖人於帳、今一日不殺雞、二日不殺狗、三日不殺羊、四日不殺猪、五日不殺牛、六日不殺馬、七日不行刑、亦此義也、古乃磔雞令畏鬼、今則不殺、未知孰是、荊人於此日向辰、門前呼牛羊雞畜令來、乃置粟豆於灰、散之宅內、云以招牛馬、未知所出、劉臻妻陳氏進見儀曰、七日上人勝于人、董勛曰、人勝者、或剪綵或鏤金箔為之、帖于屏風上、或戴之、像人入新年、形容改從新也、華勝起于晉代、見賈充李夫人典戒云、像瑞圖金勝之形、又取像西王母、正月七日、戴勝見武帝於承華殿也、舊以正月七日為人、故名人日、剪綵鏤金箔為人、皆符人日之意、與正旦鏤雞於戶同、今北人又有至人日、諱食故歲菜、惟食新菜者、與楚諱食雞正相反、又餘日不刻牛羊猪犬馬之像、而二日獨施人雞、此則未喻、郭緣生述征記云、魏東平王翕、七日登壽張縣安仁山、鑿山頂為會望處、刻銘於壁、文字猶在、銘云、正月七日、厥日為人、策我良駟、陟彼安仁、老子云、衆人凞凞、如登春臺、楚詞云、目極千里傷春心、則春日登臨、自古為適、但不知七日竟起何代、桓溫參軍張望、亦有正月七日登高詩、近代以來、南北同耳、北人此日食煎餅、於庭中作之、云薰天、未知所出也
立春之日、悉翦綵為鷰以戴之、帖宜春二字
按綵鷰即合歡羅勝、鄭毅夫云、漢殿鬬簪雙綵鷰、並知春色上釵頭、宜春二字、傅咸鷰賦有其言矣、賦曰、四時代至、敬逆其始、彼應運於東方、乃設鷰以迎至、翬輕翼之岐岐、若將飛而未起、何夫人之功巧、式儀刑之有似、銜青書以賛時、著宜春之嘉祉
為施鈎之戲、以緶作篾纜相罥、綿亘數里、鳴鼓牽之
按施鈎之戲、求諸外典、未有前事、公輸自遊楚、為載舟之戲、退則鈎之、進則強之、名曰鈎強、遂以鈎為戲、意起于此、涅槃經曰、鬬輪罥索、其外國之戲乎、今鞦韆、亦施鈎之類也 【 施或作拖】
又為打毬鞦韆之戲
按劉向別錄曰、寒食蹴鞠、黃帝所造、本兵勢也、或云起於戰國、案鞠與毬同、古人蹋蹴以為戲也、古今藝術圖云、鞦韆本北方山戎之戲、以習輕趫者、後中國女子學之、乃以綵繩懸木立架、士女炫服、坐立其上推引之、名曰鞦韆、楚俗亦謂之施鈎、湼槃經、謂之罥索
正月十五日、作豆糜、加油膏其上、以祠門戶
按齊諧記曰、正月半、有神降陳氏之宅、云是蠶室、若能見祭、當令蠶桑百倍、疑非其事、祭門備之七祠、今州里風俗、是 【 一作望】 日祠門戶、其法先以楊枝插於左右門上、隨楊枝所指、乃以酒脯飲食及豆粥餻糜插箸而祭之、續齊諧記曰、吳縣張成夜起、忽見一婦人立於宅東南角、舉手招成、成即就之、謂成曰、此地是君家蠶室、我即此地之神、明年正月半、宜作白粥、泛膏於上、以祭我、當令君蠶桑百倍、言訖而去、遂失所在、成如言、為作膏粥、自此以後、年年大得蠶、今世人正月十五日作粥禱之、加以肉覆其上、登屋食之、呪曰、登高糜、挾鼠腦、欲來不來、待我三蠶老、是則為蠶逐鼠矣、與齊記相似、又覆肉、亦是覆膏之理、石虎鄴中記、正月十五日有登高之會、則登高又非今世而然者也
其夕迎紫姑、以卜將來蠶桑、并占衆事
按劉敬叔異苑云、紫姑本人家妾、為大婦所妬、正月十五日感激而死、故世人作其形迎之、呪云、子胥不在、云是其壻、曹夫人已行、云是其婦、小姑可出、於廁邊或豬欄邊迎之、捉之覺重、是神來也、平原孟氏、恆不信、嘗以此日迎之、遂穿屋而去、自爾廁中著以敗衣、蓋為此也、洞覽云、是帝嚳女、將死、云生平好樂、至正月半、可以衣見迎、又其事也、雜五行書、廁神、名後帝、異苑云、陶侃如廁見人、自云後帝、著單衣平上幘、謂侃曰、三年莫說、貴不可言、將後帝之靈馮紫姑而言乎、俗云、溷廁之間、必須靜、然後致紫姑
正月未日夜、蘆苣火照井廁中、則百鬼走
元日至于月晦、並為酺聚飲食、士女泛舟、或臨水宴會、行樂飲酒
按每月皆有弦望晦朔、以正月為初年、時俗重之以為節也、玉燭寶典曰、元日至月晦、人並酺食渡水、士女悉湔裳、酹酒於水湄、以為度厄、今世人唯晦日臨河解除、婦人或湔裙、又是月、民並脯食、□□之名、又似之矣、出錢為醵、出食為脯、竟分明擲虜、名為博射、藝經為擲博
晦日送窮
按金谷園記云、高陽氏子瘦約、好衣敞衣食糜、人作新衣與之、即裂破以火燒穿著之、宮中號曰窮子、正月晦日巷死、今人作糜棄破衣、是日祀于巷、曰送窮鬼
二月八日、釋氏下生之日、迦文成道之時、信捨之家、建八關齋戒、車輪寶蓋、七變八會之燈、平旦執香花遶城一匝、謂之行城
按本起經、二月八日夜、淨居諸天、共白太子、今者正是出家之時、車匿自覺、楗陟不復噴鳴、太子放身光明、獅子吼言、諸佛出家之法、我亦如是、諸天捧馬四足、并接車匿、釋—提—柜—因執葢、北門自開、諸天歌讚、至于天曉、行已三踰闍那、又本行經云、鬼星已與月合、帝釋諸天唱言時至、太子聞已、以手拔髮令寤、諸天捧馬出、至聞王內則行城中矣、故今二月八日、平旦執香行城一匝、蓋起于此、又阿那經云、二月八日、當行八關之戒、文佛經云、在家菩薩、此日當行八關之齋戒
春分日、民並種戒火草於屋上、有鳥如烏、先雞而鳴架架格格、民候此鳥則入田、以為候
社日、四鄰並結宗會社、宰牲牢、為屋於樹下、先祭神、然後享其胙
按鄭氏云、百家共一社、今百家所立社宗、即共立社之為也
去冬節一百五日、即有疾風甚雨、謂之寒食、禁火三日、造餳大麥粥
按歷合在清明前二日、亦有去冬至一百六日者、介子推三月五日、為火所焚、國人哀之、每歲春暮、為不舉火、謂之禁烟、犯之則雨雹傷田、陸翽鄴中記曰、寒食三日為醴酪、又煮糯米及麥為酪、擣杏仁煮作粥、玉燭寶典曰、今人悉為大麥粥、研杏仁為酪、引餳沃之、孫楚祭子推文曰、黍飯一盤、醴酪一盂、清泉甘水、充君之厨、今寒食有杏酪麥粥、即其事也、舊俗以介推焚骸、有龍忌之禁、至其月咸言、神靈不樂舉火、後漢周舉為并州刺史、移書於介推廟云、春中食寒一月、老小不堪、今則三日而已、謂冬至後一百四日一百五日一百六日也、琴操曰、晉文公與介子綏俱亡、子綏割股以啖文公、文公復國、子綏獨無所得、子綏作龍蛇之歌而隱、文公求之不肯出、乃燔左右木、子綏抱木而死、文公哀之、令人五月五日、不得舉火、又周舉移書及魏武明罰令、陸翽鄴中記、並云寒食斷火、起於子推、琴操所云子綏即推也、又云五月五日、與今有異、皆因流俗所傳、據左傳及史記、並無介推被焚之事、周禮司烜氏、仲春以木鐸修火禁於國中、注云、為季春將出火也、今寒食準節氣、是仲春之末、清明是三月之初、然則禁火、葢周之舊制也
寒食挑菜
按如今人春日生菜
鬬雞、鏤雞子、鬬雞子
按玉燭寶典曰、此節城市尤多鬬雞之戲、左傳有季郈鬬雞、其來遠矣、古之豪家、食稱畫卵、今代猶染藍茜雜色、仍加雕鏤、遞相餉遺、或置盤俎、管子曰、雕卵、然後瀹之、所以發積藏散萬物、張衡南都賦曰、春卵夏筍、秋韮冬菁、便是補益滋味、其鬬卵則莫知所出、董仲舒書云、心如宿卵、為體內藏、以據其剛、髣髴鬬理也
三月三日、四民並出江渚池沼間、臨清流、為流杯曲水之飲
按韓詩云、唯溱與洧、方洹洹兮、唯士與女、方秉蕳兮、注謂今三月桃花水下、以招魂續魄、以除歲穢、周禮、女巫歲時祓除釁浴、鄭注云、今三月上巳水上之類、司馬彪禮儀志曰、三月上巳、官民並禊飲於東流水上、彌驗此日、南岳記云、其山西曲水壇、水從石上行、士女臨河 【 一作行】 壇、三月三日所逍遙處、續齊諧記、晉武帝問尚書摯虞曰、三日曲水、其義何指、答曰、漢章帝時、平原徐肇、以三月初生三女、至三日俱亡、一村以為怪、乃相與擕酒至東流水邊、洗滌去災、遂因流水以泛觴、曲水之義、起於此也、帝曰、若如所談、便非嘉事、尚書郎束晢曰、摯虞小生、不足以知此、臣請說其始、昔周公卜城洛邑、因流水以泛酒、故逸詩云、羽觴隨波流、又秦昭王三月上巳、置酒河曲、有金人、自東而出、捧水心劍曰、令君制有西夏、及秦霸諸侯、乃因其處立為曲水、二漢相沿、皆為曰善、賜金五十斤、為陽城令、周處吳徽注吳地記、則又引郭虞三女、並以元巳日死、故臨水以消災、所未詳也、張景陽洛禊賦、則洛水之遊、傅長虞禊飲文、乃園池之宴、孔子暮春浴乎沂、則水濱禊祓、由來遠矣
是日、取黍麴菜汁作羹、以蜜和粉、謂之龍舌■〈米半〉、以厭時氣
四月有鳥、名獲榖、其名自呼、農人候此鳥、則犂杷上岸
按爾雅云、鳲鳩鴶鞠、郭璞云、今布榖也、江東呼獲榖、崔寔正論云、夏扈趍耕鋤、即竊脂玄鳥鳴獲榖、則其夏扈也
四月八日、諸寺設齊、以五色香水浴佛、共作龍華會
按高僧傳、四月八日浴佛、以都梁香為青色水、鬱金香為赤色水、丘隆香為白色水、附子香為黃色水、安息香為黑色水、以灌佛頂
四月十五日、僧尼就禪剎掛搭、謂之結夏、又謂之結制
按夏乃長養之節、在外行則恐傷草木虫類、故九十日安居、禪苑宗規云、祝融在候、炎帝司方、當法王禁足之辰、是釋子護生之日、至七月十五日、應禪寺掛搭僧尼、盡皆散去、謂之解夏、又謂之解制、禪苑宗規云、金風漸漸、玉露瀼瀼、當覺皇解制之辰、是法歲周圓之日、大藏經云、四月十五日坐樹下、至七月十五日、僧尼坐草為一歲、禪談語錄謂之法歲
五月俗稱惡月、多禁忌曝牀薦席、及忌蓋屋
按異苑云、新野庾寔、嘗以五月曝席、忽見一小兒死在席上、俄而失之、其後寔子遂亡、或始於此、風俗通曰、五月上屋、令人頭禿、或問董勛曰、俗五月不上屋、云五月人或上屋、見影魂便去、勛答曰、蓋秦始皇自為之禁、夏不得行、漢魏未改、按月令、仲夏可以居高明、可以遠眺望、可以升山陵、可以處臺榭、鄭玄以為順陽在上也、今云不得上屋、正與禮反、敬叔云、見小兒死而禁暴席、何以異此乎、俗人月諱、何代無之、但當矯之、歸于正耳
五月五日、謂之浴蘭節、四民並蹋百草之戲、採艾以為人、懸門戶上、以禳毒氣、以菖蒲或鏤或屑以泛酒
按大戴禮曰、五月五日、蓄蘭為沐浴、楚辭曰、浴蘭湯兮、沐芳華、今謂之浴蘭節、又謂之端午、蹋百草、即令人有鬬百草之戲也、宗則字文度、常以五月五日雞未鳴時採艾、見似人處、攬而取之、用灸有驗、師曠占曰、歲多病則病草先生、艾是也、今人以艾為虎形、或翦綵為小虎、粘艾葉以戴之
是日競渡、採雜藥
按五月五日競渡、俗為屈原投汨羅日、傷其死所、故並命舟楫以拯之、舸舟取其輕利、謂之飛鳬、一自以為水車、一自以為水馬、州將及土人、悉臨水而觀之、蓋越人以舟為車、以楫為馬也、邯鄲淳曹娥碑云、五月五日、時迎伍君、逆濤而上、為水所淹、斯又東吳之俗、事在子胥、不關屈平也、越地傳云、起於越王勾踐、不可詳矣、是日競採雜藥、夏小正云、此日蓄藥以蠲除毒氣
以五綵絲繫臂、名曰辟兵、令人不病瘟、又有條達等組織雜物、以相贈遺、取鴝鵒、教之語
按孝經援神契曰、仲夏蠒始出、婦人染練、咸有作務、日月星辰鳥獸之狀、文繡金鏤、貢獻所尊、一名長命縷、一名續命縷、一名辟兵繒、一名五色絲、一名朱 【 一作百】 索、名擬甚多、赤青白黑以為四方、黃居中央、名曰襞方、綴於胸前、以示婦人蠶功也、詩云繞臂雙條達、是也、或問辟五兵之道、抱朴子曰、以五月五日、作赤靈符著心前、今釵頭符是也、此月鴝鵒子、毛羽新成、俗好登巢取養之、必先剪去舌尖、以教其語
夏至節日、食糉
按周處風土記謂為角黍、人並以新竹為筒稯、棟葉插（頭）、五綵繫臂、謂為長命縷
是日、取菊為灰、以止小麥蠹
按干寶變化論云、朽稻成虫、朽麥為蛺蝶、此其驗乎
六月、必有三時雨、田家以為甘澤、邑里相賀曰賀嘉雨
伏日、並作湯餅、名為辟惡餅
按魏氏春秋、何晏以伏日食湯餅、以巾拭汗、面色皎然、乃知非傅粉、則伏日湯餅、自魏已來有之
七月七日、為牽牛織女聚會之夜
按戴德夏小正云、是日織女東向、蓋言星也、春秋斗運樞云、牽牛神名略、石氏星經云、牽牛名天關、佐助期云、織女神名收陰、史記天官書云、是天帝外孫、傅玄擬天問云、七月七日、牽牛織女會天河、此則其事也、舊說天河與海通、近世有人居海渚者、每年八月、有浮槎去來不失期、人有奇志、立飛閣于槎上、多齎粮、乘槎而去、十餘月至一處、有城郭狀、屋舍甚嚴、遙望宮中有織婦、見一丈夫牽牛渚次飲之、牽牛人乃驚問曰、何由至此、此人為說來意、并問此是何處、答云、君還至蜀都、訪嚴君平、則知之、竟不上岸、因還如期、後至蜀、問君平、君平曰、某年某月、有客星犯牽牛宿、計年月、正此人到天河時也、牽牛星荊州呼為河鼓、主關梁、織女則主瓜果、嘗見道書云、牽牛娶織女、借天帝二萬錢下禮、久不還、被驅在營室中、河皷、黃姑、牽牛也、皆語之轉
是夕、人家婦女結綵縷、穿七孔針、或以金銀鍮石為針、陳几筵酒脯瓜果於庭中、以乞巧、有喜子網於瓜上、則以為符應
按世王傳曰、竇后少小頭禿、不為家人所齒、遇七月七日夜、人看織女、獨不許后出、乃有神光照室、為后之瑞、宋孝武七夕詩云、迎風披綵縷、向月貫玄針、是也、周處風土記曰、七月七日、其夜灑掃庭中、露施几筵、設酒脯時菓、散香粉于筵上、以祀河皷 【 即牽牛也】 織女、言此二星神當會、守夜者咸懷私願、或云、見天漢中有奕奕白氣、或光輝五色、以為徵應、便拜得福、然則中庭祈願、其舊俗乎
七月十五日、僧尼道俗、悉營盆供諸仙
按盂蘭盆經云、有七葉功德、並幡花歌鼓果食送之、蓋由此也、經又云、目連見其亡母生餓鬼中、即以鉢盛飯、往餉其母、食未入口、化成火炭、遂不得食、目連大叫、馳還白佛、佛言汝母罪重、非汝一人所奈何、當須十方衆僧威神之力、至七月十五日、當為七代父母厄難中者、具百味五菓、以著盆中、供養十方大德、佛勅衆僧、皆為施主、祝願七代父母、行禪定意、然後受食、是時目蓮母、得脫一切餓鬼之苦、目連白佛、未來世佛弟子、行孝順者、亦應奉盂蘭盆供養、佛言大善、故後人因此廣為華飾、乃至刻木割竹、飴蠟剪綵、模花葉之形、極工妙之巧
八月雨、謂之豆花雨
八月十四日、民並以朱墨點小兒頭額、名為天灸、以壓疾、又以錦綵為眼明囊、遞相遺餉
按述征記云、八月一日作五明囊、盛取百草頭露洗眼、令眼明也、續齊諧記云、弘農鄧紹、嘗以八月旦入華山採藥、見一童子執五綵囊、承柏葉上露、皆如珠滿囊、紹問用此何為、答曰、赤松先生、取以明目、言終、便失所在、今世人八月旦作眼明袋、此遺像也、或以金箔為之 【 遞相餉焉】
九月九日、四民並籍野飲宴
按杜公瞻云、九月九日宴會、未知起於何代、然自漢至宋未改、今北人亦重此節、佩茱萸食餌飲菊花酒、云令人長壽、近代皆宴設於臺榭、又續齊諧記云、汝南桓景、隨費長房遊學、長房謂之曰、九月九日、汝家中當有災厄、急令家人縫囊、盛茱萸繫臂上、登山飲菊花酒、此禍可消、景如言、舉家登山、夕還、見雞犬牛羊一時暴死、長房聞之曰、此可代也、今世人九日登高飲酒、婦人帶茱萸囊、蓋始於此
十月朔日、黍臛、俗謂之秦歲首
未詳黍臛之義、今北人此日設麻羹豆飯、當為其始熟嘗新耳、彌衡別傳云、十月朝、黃祖在艨艟上、會設黍臛、是也、又天氣和煖似春、故曰小春
仲冬之月、采擷霜蕪菁·葵等雜菜、乾之、並為鹹葅
有得其和者、並作金釵色、今南人作鹹葅、以糯米熬搗為末、并研胡麻汁、和釀之、石窄令熟、葅既甜脆、汁亦酸美、其莖為金釵股、醒酒所宜也
冬至日、量日影、作赤豆粥、以禳疫
按共工氏有不才之子、以冬至死、為疫鬼、畏赤豆、故冬至日作赤豆粥以禳之、又晉魏間、宮中以紅線量日影、冬至後、日影添長一線
十二月八日為臘日、史記陳勝傳、有臘日之言、是謂此也、諺言、臘鼓鳴、春草生、村人並繫細腰鼓、戴胡公頭、及作金剛力士、以逐疫、沐浴轉除罪障
按禮記云、儺人所以逐厲氣也、呂氏春秋季冬紀注云、今人臘前一日、繫鼓驅疫、謂之逐除、晉陽秋、王平子在荊州以軍圍逐除、以鬬故也、玄中記、顓頊氏三子、俱亡、處人宮室、善驚小兒、漢世以五營十騎、自端門傳炬送疫、棄洛水中、故東京賦云、卒歲大難、毆除群厲、方相秉鉞、巫覡操茢、倀子萬童、丹首玄製、桃弧棘矢、所發無臬、丹首帥赤幘也、逐除所服、宣城記云、洪矩吳時作廬陵郡、載土船頭、逐除人就矩乞、矩指船頭云、無所載、土耳、小說、孫興公常著戲頭、與逐除人共至桓宣武家、宣武覺其應對不凡、推問乃驗也、金剛力士、世謂佛家之神、案河圖玉版云、天立四極、有金剛力士、兵長三十丈、此則其義
其日、並以豚酒祭竈神
按禮器云、竈者老婦之祭也、尊於瓶、盛於盆、言以瓶為罇、盆盛饌也、許慎五經異義云、顓頊有子、曰黎、為祝融火正也、祀以為竈神、姓蘇名吉利、婦姓王名搏頰、漢宣帝時、陰子方者、至孝有仁恩、嘗臘日辰炊、而竈神形見、子方再拜受慶、家有黃犬、因以祭之、謂為黃羊陰氏、世蒙其福、俗人所競尚、以此故也
歲前又為藏彄之戲、始於鈎弋夫人
按漢武故事云、上巡狩河間、見青光自地屬天、望氣者云、下有貴子、上求之、見一女子在空室中、姿色殊絕、兩手皆拳、數百人擘之莫舒、上自披即舒、號拳夫人、善素女術、大有寵、即鈎弋夫人也、辛氏三秦記曰、漢昭帝母鈎弋夫人、手拳有國色、世人藏鈎起于此、 【 鈎亦作彄】 周處風土紀曰、進清醇以告蜡、竭恭敬于明祀、乃有藏鈎、俗呼為行彄、蓋婦人所作金環、以錔指而纏者、臘日祭後、叟嫗各隨其儕、為藏鈎之戲、分為二曹、以較勝負、得一籌者為勝、其負者起拜謝勝者、周處·成公綏並作彄字、藝經、庾闡則作鈎字、其事同也、俗云、此戲令人生離、有禁忌之家、則廢而不修
歲暮、家家具肴蔌 【 一作核】 、詣宿歲之位、以迎新年、相聚酣飲、留宿歲飯、至新年十二日、則棄之街衢、以為去故納新也、孔子所以預以陪賓、一歲之出、盛于此節
閏月、不舉百事
按周禮云、閏月王出居寢門、故為閏字、門中從王也、是月也、不舉百事、以無中氣也
荊楚歲時記 宗懍撰 叢書集成. 初編 ； 3025 北京 : 中華書局， 1991[民80]
附錄：
荊楚歲時記一卷（兩江總督採進本）
舊本題晉宗懔撰書錄解題作梁人考梁書元帝本紀載承聖三年秋七月甲辰以都官尚書宗懔爲吏部尚書又南史元帝本紀武陵之平議者欲因其舟艦遷都建鄴宗懔黃羅漢皆楚人不願移此書皆記楚俗當卽其人舊本題晉人誤也唐宋志皆作一卷與今本合而通考乃作四卷考書錄解題載懔自序曰傅元之朝會杜篤之上巳安仁秋興之敘君道娛蜡之述其屬辭則巳洽其比事則未宏率爲小說以錄荊楚歲時風物故事自元日至除日凡二十餘事然則必無四卷知通考爲傳寫之誤又檢今本實有三十六事并知陳振孫所記懔序亦以三字訛爲二然周密癸辛襍識引張騫乘槎至天河見織女得支機石事云出荊楚歲時記今本無之則三十六事尚非完本也其註相傳爲隋杜公瞻作故多引開皇中杜臺卿玉燭寶典然唐志宗懔荊楚歲時記一卷下又出杜公瞻荊楚歲時記二卷豈原書一卷公瞻所註分二卷後人又合之歟（四庫全書總目巻七十·史部二十六·地理類三）
荊楚嵗時記十卷【宗懔撰】（四庫全書·史部·正史類·舊唐書卷四十七）
宗懔荆楚歲時記一卷（四庫全書·史部·正史類·新唐書卷五十九）
宗懔荆楚歲時記一巻（四庫全書·史部·正史類·宋史卷二百五）
荆楚嵗時記二卷【梁宗懍撰杜公贍注】（四庫全書·史部·別史類·通志卷六十四）
荆楚歲時記一卷
右梁宗懔撰其序云傅玄之朝會杜駕之上已安仁秋興之叙君道娛蜡之術其屬辭則已洽其比事則未弘某率為小記以録荆楚時風物故事自元日至至除夕凡二十餘事（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·郡齋讀書志後志卷二）
荆楚歲時記六卷【案唐宋藝文志俱作一卷】
梁吏部尚書宗懍撰記荆楚風物故事（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·直齋書錄解題卷六）
荆楚嵗時記四卷
鼂氏曰梁宗懔撰其序云傅元之朝會杜篤之上已安仁秋興之叙君道娛蜡之述其屬辭則已洽其比事則未弘率為小說以録荆楚嵗時風物故事自元日至除日凡二十餘事（四庫全書·史部·政書類·通制之屬·文獻通考卷二百六）
宗懔北史列傳字元懔江陵人少聰敏讀書晝夜不倦語輙引古事鄉里號為小兒學士梁元帝鎮荆州令兼記室嘗夕被召宿省使製龍川廟碑一夜便就元帝嘆美之後歴臨汝建城廣晉三縣令母憂去職哭則嘔血每旦有羣烏數千集舍候哭而來哭止而去時以為孝感所致梁封信安縣侯累遷吏部尚書後拜車騎大將軍儀同三司有集二十巻（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·湖廣通志卷五十三）
宗懔字元懔居母喪哭則嘔血每旦有羣烏數千集舍候哭而來哭止而去人以爲孝感所致餘詳人物志（鬆口氣是·史部·地理類·都會郡縣之屬·湖廣通志卷六十二）
宗懍字元懍湼陽人少好讀書晝夜不倦語輒引古事鄉里呼為小兒學士梁元帝鎮荆州以為記室嘗被召宿省使製龍川廟碑一夕便成元帝歎美之及移鎮江陵歴官尚書侍郎封信安縣侯魏破江陵與王褒等入闗周太祖以懍名重南土甚禮之世宗時與褒等刋定羣書於麟趾殿保定中卒有集二十巻行世（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·河南通志卷六十五）
宗懍【字元懍南陽人少聰敏好讀書鄉里呼為小兒學士為梁元帝記室嘗召宿省使製龍川廟碑一夕便成】（四庫全書·子部·類書類·萬姓統譜卷二）